意停则炁停
| 四、修真的基本要求一)树立大志 入道修真和炼气功,www.269uc.com,都必须树雄心立大志.人人均应树立起超凡入圣的远大志向,高瞻远瞩,不甘于小成.先哲不畏后贤,后来者应有居上之志. 要立志,使志向高贵远大,首先要了解修真的妙谛,了解和掌握修真的基本理论,了解其方法,了解其档次,穷究其理,通晓修持法门.对这些了解得越多越透辟,才能真正树立大志向.否则如盲人骑瞎马,修炼很容易中途而废,修炼过程中也无法逐步提高,不易发现和掌握修炼中的妙境,也得不到两界师父们的接引和赞助. 志向大小、高下的确立,是根据各人思惟对修真意识的深度和广度而确立的,所以也应依据思维认识的提高,不断修改提高志向.超凡入圣远大志向的确立,还必须遵守下述多少点要求,才能确保志向的远大和可行性. 1 、正确对待世俗.前人认为,世界乃是一个积情的大场合,世间人皆被七情所困.七情六欲都是造生孽因的本源,常人自食其苦果而不自知.是故情浓于妻子,则毕世牛马;情炽乎名利,则毕生为缰锁羁困.古者达人高士,都视世俗如仇.本日炼功者,大都混迹世俗,处身于社会之中,七情六欲之干扰尤为激烈,其身心无时无刻不被后天的物欲所陶冶,受到侵蚀和污染. 先师云:"大隐隐于市,小隐隐于山."这里的"大",就是指大抱负、大抱负、大定力.隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严格考验.正确对待世俗就是一项严正的课题.没有超常入圣的弘远志向,坚韧不拔的修真毅力,就无法出淤泥而不染,就无奈抗拒世俗情欲的烦扰.就很可能中流砥柱,被世俗污流所吞没,将苦苦修为毁于一旦.修真者要达到和坚持心安静、意清静、身僻静,进入真正的气功状况,就必须准确看待世俗,不断地涤去人心、欲心、识心、凡心,使心如止水,心如明镜,常常拂拭,勿使沾上尘埃,通过主观的尽力逐渐达到"无镜亦无台,何处惹尘埃"的上层境界. 修真者要学习莲藕荷花的风骨.莲藕晶莹雪白如玉,深植污泥之中而不染,荷花出自于污泥中,但桂林一枝,幽香沁人肺腑,洁白无瑕,毫无娇柔做作之痕迹.它们虽处于污泥之中,但不被污泥所传染,反而从污泥中提取养分,为己所用.莲藕荷花的这些特征,诚为修真者的榜样.许多功法中取莲花用为功法,其意思是很深长的.观音坐莲台,实质上是功法,莲台象征着千古佳话,象征千古以来的道德精华局部.人要出污泥而不染,1.95旷世皓月,朴素无华,要尽量使自己的身心保持清静状态,尽量污染自己的灵魂,不是一时一事.而是保持毕生一世.在天天二十四小时之中,始终象莲花那样,生于污泥之中,却长出洁白如玉之藕.藕虽有节,心空而不染污泥.修真人始终要留神保持荷藕的风范,咱们身边随时随地都有污泥浊水影响,随时随地都有一些抵触和艰苦牵制.然而自己不要为外界所动,不为世俗的表象所勾引,也不为世俗的邪恶压力所摇动.尽量地在自身的环境中,站稳自己的脚跟,明确自己的事业.有节气但心空不染俗尘,不为环境所左右,不为别人所干扰,不为酒色财气、名利长短所干扰,正派天真,忘我无欲,二心修持,才能实事求是地达到大志向所定之目的. 2 、寻访明师.俗语云:"良鸟择木而栖,择之不精,必下乔人谷."修真之学,是一门博大高深的学识,其修持以性命双修为正途."性靠悟,命靠传",入门修持必须明师领导,才能节节应手,步步顺利,一步一个足迹实现修持程序. 明师,是指清楚、通晓修炼步骤、进程、办法、窍门的老师,英雄合击传奇发布网,并且其本身经由亲身实际休会可能解惑、释疑者.道家学说,三千六百门,内容宏大庞杂,千门自派,各有千秋,各有其短,并非唯此一家独好,唯我独尊.自我标榜者,并不足取.初入门问道者,应该敢于探道,就正高贤,参稽载籍,执中而不失其权,才干访得明师. 穷理、尽性、了命,如无明师教导指导,任你百般聪慧,也难通透其中玄奥,一纸之隔如隔千山.无明师指导则理难尽义,性难明真,命难漏尽,修业很难达到上乘境界.师寻徒易,徒寻师难,有心向道,蓄德为先.寻师是难,但世间并非无师,空间之师则更多.建立大志和重德、修德是寻到明师的要害所在.必须有德、有志、有探道之勇气,才能瓜熟蒂落,机缘际会,寻到明师接引. 关于真师、假师,前人有诀云:"真师者,观其形,一本正经,形瘦神灼,足捷身轻,双眸炯秀,内蕴光亮,巍峨顶骨,鹤发童颜,举止洒脱,语言清爽,叩问玄旨,对答纷纭,非本直论,即据丹经,声声三品,神与气精,如此内外,所遇乃真.假师者,面黑神昏,头无鹤顶,眼带蛇纹,劂口如蜜,语涉旁门,烹黄煮白,御女采阴,或施小法,摄物招魂,与谈玄奥,莫测高深,倘失其察,玷辱清名,有心证道,慎勿相亲."择师者,上诀可以参考行之. 修真人寻师,一方面要寻访明师,一方面要注重万事万物皆可为师.万物皆有道,德无常师,特殊是炼性功,如不把握万事万物皆可为师的奇妙,则元神的能量难凝集,难以获得物质世界和空间世界的辅助,难以收集、采集信息能量,难以发现师父,错过良好机遇. 明师的指导,是修真者顺利完成修业的重要条件,是实现修真大志向的保障.修真者均应以修德为先,寻找和发现明师,才能修习有成. 3 、交良友寻伴侣.修真者必须交结同心修习之良友为道侣,孔子曰:"德不孤,必有邻."修真之道友在修炼实践过程中无比重要.《敲爻歌》云:"寻义士,觅贤才,同安炉鼎化凡胎.".修真者的穷理、尽性、了命过程中,道友同心则能奇文共尝析,疑义同参详,互相商讨、观摩、交换心得领会,彼此扬长避短,互相体贴关心,共勉同进.修真是性命之图存,非同儿戏,择友要求极为谨严.必须是能以性命相托者,必须是互相能开诚布公者,丝绝不能明争暗斗,勾心斗角、心怀嫉妒. 上阳子云:"求财求侣炼金丹,财不难兮侣却难.得财得侣多外护,做仙何必到深山."龙眉子云:"辅弼同声不可无,三人一志相互扶.魁罡坐镇当先主,筹鼎铺模责次徒.鉴定鼎弦龙虎跃,精调火候武文俱.旁边首尾须明取,全仗筹徒细心呼."钟离祖曰:"尘中难得修真侣,财不难兮侣却难." 如何择友而交,全靠察其言,观其形.言为心声,大言不惭,谈吐无忌者,服饰明丽,注重润饰者,既傲且狂目无余子者,问及切要,不懂装懂,左支古吾者,扪舌不谈,故作深藏不露、意显神秘者,均为包藏祸心之辈不可交也.古曰:"大智若愚、性格中人必定面貌浑凝,诚信溢于言表,虽不肯轻谈玄奥,但胸中道气正气吐露于面颜,印堂与鼻端,红黄而滋润,举止慎重,言谈谨慎,立场谦逊,行为检核检束",此乃可交之人也. 4 、学而不倦.修真的理、法、功、术内容极为丰硕,古往今来修真之典籍车载斗量,船载车拉亦难尽也,堪称洋洋大观.穷终生之精神亦难遍参普研,但亦不可不学.穷理才能尽性,尽性才能了命.理论是指点实践的基石,不可不明.穷研大道之理,不断丰富识神的经历,才能气度开阔,志向远大,意志动摇,修持有的放矢.理越穷致,主观意识和下意识之间,识神与元神之间才能更协调、同步、同一.识神自动与元神和谐,有利于元神的天生、成长和出壳做功. 学而不倦的重点,必需是放在情理的研讨上,其次才是法、功、术,切不可轻重倒置.舍本求未则工夫永难到达上乘境界,登高而破才会"一览众山小".修炼犹如登山,抉择直线捷径直超顶峰之巅,既省力又省时.这条捷径就是至理之法.舍此法而修,就象爬遍众小山始登主峰,耗时费劲,甚至迷途难返.学而不倦的方式,应当是精通古今.古者,要学习古代丹诀之精要,前辈修炼之心得,摘其精髓,收集收拾要诀,温故而知新,全面和深入地懂得先辈们的阅历跟实践论述,将使本人眼界和心怀更宽阔,修真之信心更坚定. 古之丹籍,因为历史起因,有粗有精,有浅有深,有显有隐,学习研究时关键在辨其异,统其同,摘其要,明其理,才能触类旁通,明白心法诀窍所在.丹籍不可死啃,还应学习古代中医理论、学习古今有关特异功能方面的传说、神话、小说.《封神演义》、《西纪行》、《聊斋志异》、《神仙传》等,这些小说中包括了良多修习的神秘.近代小说中,值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》,这些小说中自觉或不自觉地描写了许多修炼的参考知识,有利于我辈接收古代传统功理.披阅神话小说的诀窍,是要透过太极弦站在三维以上空间去理解,才能取得较佳效应. 通白晓今,承前才能启后,对前辈们的修炼教训和心得,修真者都应尽可能地继续,学而不倦,整顿发掘史料,多访问师傅问道,一直丰盛和完美识神之库藏.通古的同时还应明晓社会当今的各学科常识,在哲学、社会迷信、做作科学各范畴中均应浏览和研究.这样才能古为今用,识神对玄理越透,元神才越活泼,智慧就能充足开发,发明和施展功效. 二)悔过迁善 对悔悟迁善,许多炼气功者以为这只是道家、佛家的一种说教,还没有悟到这是一门功法,而且是一门知识极深的高等功法.许多人在炼功时将其疏忽,因此功力难以进步.三字经云:"人之初,牲本善hh苟不教,性乃迁."人心所蒙之尘垢,大都系后天所染.其陈腐之污垢,不以悔过迁善法涤去,则难以明心见性.不应用此大法,则难以进入真正清静的境界. 古代用符咒治病疗疾,都有一个独特的仪规,这就是发病人叩头思过,而后才施用符水进行治疗.这看起来不外是一种简略的治病程序,劝人同善.实在这种说明,并不点到本质上."思过"实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢,使元性发现,俗称"良心发现".只不忘本发现,才能调动其自身的内在信号体系,才能使病因体谅宽恕,才能与符咒的信息产生同步共振效应,而发生医治后果. 修道者,首在修心、治心.炼功者大都是起步较晚的,在世俗中混迹多年,七情六欲之干扰,名利之引诱,未免作出一些或大或小的错事蠢事,这些都是自身的一些罪恶,它们都是心性的沉重负荷.你要从此脱离欲海情波,切断名缰利锁,仅从现在做起是不够的.假如将罪行藏于心灵深处,祛之不英勇、不彻底,以为旧事不堪回顾,且不回想而养虎遗患,那么它们必将成为正修之累,你自己为自己在修炼的前进路上伏下了重大的危机.蓄隐毒,怀狡愤,如胸中藏利刃,在修真的紧要关头,往往无法遏制其猖獗奔跑之势,而毁于一旦,不是废功则是成魔. 正心先悔过,刮垢务磨光.心灵的陈旧污垢,只有通过悔过法才能肃清,才能卸去其繁重的负荷,轻装上阵去修炼.悔过法好同刮垢,必定要深而广,清洁和彻底.而且即便全体都深翻除尽了,也要时常重复地再进行,勿使其重又染上尘垢.仅从当初开端做起,重视修德的炼功方法是不易进入神修境界的,无法明心见姓.心存陈垢,何以明心,何以见性.蒙垢只能由刮涤而洁,雾敛云消才会天高海阔.山人的学生中,有的炼功多年,难入静定之境,授以悔过迁善法,仅数日便渐入佳境,元神动矣.所以悔过迁善法,是一大法,是一既简单又精深的功法.立志修真者当当紧紧掌握,不过打出来的结会显得有写臃肿,每天将此法贯注于功法修炼之中. 迁善者,立志向善之意也.只有侮才能愧,既有愧疚之心,才会立志向善,才会在今后的言行之中警戒,而诸恶莫作,诸善为之.善者,前已叙之,自究可矣.修真者大志向确实立,行动操行的端正,向善行善之心的确立,无一不基于悔过和改过,若无此法,则是假学羽士一个.每个立志修真者,均应勇于解剖自己,从前的,前世的固然均已成为从前.但依此法都可追悔改过,只有此法才是"明心"的利器.吾有诗云:"慧剑常除心灵垢,意帚勤扫灵台尘.悟道修真行悔过,明心见性验日程." 修真的基础要求颇多,隐士仅就主要的、目前尚未见人阐述的,而且与明心见性休戚相干的先阐述两点,供大家研究验证.其它的要求可参阅常见丹籍和睦功书籍,自行体悟验证,必有独到看法和播种.只有你在研究中掌握住无形和有形两种物资的太极图理论,则所有研究就控制了窍要.自悟所得者真,"圣人行不言之教",悟也. 五、筑基炼己论筑基炼己,是金丹之诀,也是处死修炼之诀. 在筑基之前,尚有清地平基之法.所谓清地平基,是指动以炼精.人之入道修炼,大都因七情六欲的干扰,身体元精元气均已损耗,身体或大或小,或重或轻,患有一定水平的疾病.身材欠健康,则无法修真.清地平基,就是清算身体上的疾患,畅通经络,以保持身体健康处于动态平衡状态,社会上传播的大多数功法,人为编排之套路,推拿导引,吐纳呵嘘,修服草药之类均可演绎为清地平基法的领域.清地平基之法,世所流传之法颇多.这些方法对于保持健康,祛病延年是十分有利的,对于提高国民体质素质功不可没,也应鼎力推广遍及.没有阳春白雪,也就无所谓下里巴人.吾在此就未几先容,初入门者可择一合适自己的流传功法习炼即可,这些方法大都是有为之法,不宜朝三暮四,频频转变,不然就犹如读小学,频频转学,不见其升入中学矣. 筑基炼己之法,实分两步功法.前者筑基,乃构筑、建造、修筑人身之基本精华物质.此乃修炼金丹的基础也.筑基,当明上药三品、精、炁、神.不仅要明自可见、可观之精、炁、神,更重要和重要的是由表入里,牢牢把握住非肉眼可见可观之高级物质态的精、炁、神,此乃元精、元炁、元神. 元精,乃是先天之精,其质清而虚,后天之精浊而实.元精是后天精之本,元精在人处于十四、五岁之前,因知识未开,氤氲内结,无形无象,它贯藏于全身四肢骨节之间,等到情缘一起,嗜欲之念萌发,则团圆于两臂,一点真精变更为后天之液,念起精起,念伏精伏,因心而化,偕元气以盈虚,合元神为药物,修真金丹之物质由此元精而成.筑基之精实乃筑先天之精,筑元精也.浊精不漏,擅长采炼,元精亦在其中. 元炁,是指先天祖炁,无形无象,无臭无声.元炁气藏于炁海之中,乃息之本,在夹脊关下第三节之中.炁伏以踵,乃足之后跟处.筋骨无元炁则不可能松活灵活,血脉没有元炁就不可能周流身心.太过则喘,不迭则促.元炁与呼吸在人身共存,修命等于炼炁,筑基乃筑真炁元炁,元炁当于胎息中求之.能伏息于炁中而不动,元炁才内含,才会不泄露.意到则炁到,意停则炁停,只有从胎息中得之,元炁才真,才能为炼丹采药所用,故有调息法.元精亦在胎息中求之. 元神,居于心之上,藏诸真宰,秉于先天,其根本物质乃元性,炼之而为元神,敛则寂然不动,放则一息千里,能够飞形入石,入水不溺,入火不焚.识神主事则其被困且耗,识神静则其活跃灵动.筑基者,筑先天之元神,凝神之法是焉.筑基在神不足时,勤修德、悔过迁善,戒多言,戒多视,戒多听,戒多思.内攒簇五行,则神凝,神凝而调之,曰调心(神).筑基之第一步功能,要求达到精固,炁足、神凝三项基本要求,才正当度.其修炼之功法亦有多种,效果各有千秋,应依据其理、法,较之优劣以及自己个体之特性,择而修之.坚持不懈,自有效验.炼己,炼己是修真的症结所在,极为重要.上阳子曰:"金丹之道,先须炼己,使神全气盛也,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方可从事丹道之事." 炼已与筑基相辅相成,是修真采药的先决前提.己的意思,就是静中的真性,动中的真意,也就是元神,元神在元气,元精这三元之中,是总持,是纲领.古云:"未炼还丹先炼性,未修大药且修心."许多炼气功者尚不明白这一至理,则修炼难以进入佳境. 炼己的重要关窍,就是实现明心见性,炼己的初功就在于寂灭一切情缘,打扫一切邪念.以一念取代万念就是方法之一,由此而全面开展炼己的程序.正如《天仙正理》所云:"炼己者,所谓苦行其当行之事日炼,熟行其当行之事日炼,禁绝其不当为之事日炼,精进励志而求必成日炼,割绝贪爱而不留余爱日炼,制止旧习而全不染俗习日炼."炼己的目标,要达到能对境忘情,对境无心,识神无偏无尘,元神活跃方合乎标准.还丹轻易,炼己最难,其难就在于对境忘情.识神对一切外境如逝世灰个别,才能采药. 去色欲,绝恩爱,轻财物,慎德行这四项是炼己的重点所在.去掉了色欲,精气能力顾全,采药时才能降龙伏虎.从基本上说不仅请求去掉,更深的要求是完整忘掉,不仅是"坐怀不乱",尺度的要求是"坐怀无乱",方合法式.昔年永生刘真人优游洛阳三年,穿花街走柳巷,就是炼己也;泥丸翁陈祖,酒肆淫房戏历遍,就是炼己也.文人墨客世俗之人,认为他们是逞风骚快乐,而胡编乱造出很多故事,实乃井蛙之见.修真之人必须有大志大勇大定力,既要在顺境中炼,也要自发地在逆境中炼,"不入虎穴,焉得虎子".炼己日久,淘汰惰性,天然达到忘无可忘,视色如盲. 绝恩爱的念意是由于恩爱起于、产生于对境,意识一着境则恩生,恩一产主则爱欲立起,能对境忘境,则六贼不扰而元神主事.只有达到此境界才能采药.先天元精或元气的采药,非元神完成不可,动念即是后天之物,不堪为药物.《脉望》曰:"炼己之要,首要与之相忘,色欲之念始绝.次要降伏彼心,恩爱之情可免.三要法财相济,嫡得欢悦之意.四要勤修德行,乃致神明之佑.四者具备,晨夕不怠,三年纯熟,对境无心,精力完固,方可入室下功,以采先天一气."此论可以说是对修炼还丹大法炼己的详细阐述了. 炼己是采药的筹备功,是基础.其目标是采药.然而什么是药,许多人并不明白其中的实在含意,或者只是一知半解.吾青龙山人知诀不敢自秘,虽不能尽泄于册,但为了点醒梦中人,以待有缘,仍是点出精要,研之不难自明. 金丹一学,从来有清修和双修之说. 清修者,独修也,也就是以自身为阴阳,以自身的元精为药物.采这后天中的先天为药物进行修炼,自卵自孕.自身的元精,也有清浊之分,采取火候极为重要,炼己也是基本.元精的采取火候.重要是胎息中涌现的阳举才真,阳举而识心全无欲念,此时药物才纯.这两点是采取自身药物的重要火候标准,无此指标的药均带浊性,不堪为药,只宜作还精补脑之用.胎息中呈现了阳举,但仍有情欲者,系身中水火未能既济,真水不能制火,没有达到均衡状态,此药不纯,如作药物使有,日后恐有玉柱双垂之危,不可不慎.此乃清修采药之天机,吾今发泄于此,愿同道爱护共研. 对于双修,张三丰宗师云:"采后天,筑基炼己,盗先天,成圣成仙.逆羽化,龙吞虎髓,顺生人,虎夺龙涎."此诀是双修法总解,不难懂得.此诀字字珠玑,采后天者,乃指采用自身这一后天中的先天药物元精.这一过程是筑基炼己之事. 《脉望》亦云:"采后天中先天物,延年益寿."盗者,此字用得极妙,非己之物,取为己用曰盗.当然实际行持中,并非强取豪夺,实乃以财帛动其心而被迫,并经教习主动欢悦才行.先天者,彼之先无邪气也.《脉望》亦云:"采先天中先天,作佛成仙."这句诀中的两个先天乃是指己之先天元精和彼之先天真气也.龙吞虎髓.髓字极妙,乃我取彼之元气也.虎夺龙涎彼夺我之精也.涎乃浊精,精中有元精.炼己方可求铅,双修之采外药,并非下三乘之房中秘术,顺逆之间,天地悬隔,只要逆用阴阳,天然成绩,并非邪径歪路.炼己下手诗云:"体隔神交理甚详,明显下手两相称,安炉立鼎寻真种,对境忘情认本乡.拿任龙头收紫雾,凿开虎尾露金光.真铅一点吞归腹,万物生辉寿命长."其实乃元神之用.先天元气的摄取,全靠元神完成.识神只是暗示配合罢了. 关于双修之法,吾虽将三降三关,九琴九剑,药材法器,火候符章等全套法窍密诀研究体会意得均笔之于册,以待有缘.但传之甚难,无炼己纯熟者,不可传.炼己熟练而无财者,亦不可传,此两者均具备而客观条件限度,还是难传.可见传大道之难也.青年、中年人性而修者,不必研究此法由清修而入足已,老年入道用添油接命法可也. 本讲义只研究内功法术,而法术之修炼都只在筑基炼己这一范围内即可修成,所以下手采外药等事,留待未来.该云:"内药者,在自己身中而产.内药是精,外药是气,内药养性,外药立命,生命双修,方合仙人之道."然法术之修炼,乃应用元神,故重采取内药,炼性可矣,愿诸君兢兢业业而进.欲修金丹,尚待机缘,不用好高鹜远,急求冒进.吾在此流露数诀,乃望诸同志勿为异说所迷尔. |