是兼善而不是独善

重拾信仰
打开台湾佛教高僧星云大师与凤凰卫视总裁刘长乐的对话录《包容的智慧》,扉页上赫然印好着"心药方".又一本心灵鸡汤式的读物?相似《论语心得》的文化感悟?亦或融入了佛家智慧的管理秘笈?是,又都不是.哲理故事、传统文化、管理心得,只是此书众多主题中的一种.读完此书,耳畔缭绕回荡的是四个字:重拾信仰.如果包容是一种智慧的话,这种智慧偏偏源于信仰.在这个浮躁、热闹的花费时代,终于有越来越多的人,甚至包括一位分量级的媒体大亨,开始静下心来认真探讨心灵问题和信仰问题,这真正佐证了中国传统文化的振兴和社会文明的先进.
两人的对话从柏林墙的倒塌开端,从"9b11"袭击、伊拉克战争谈到东西方的文化矛盾、社会差别;从文化维护、爱国主义谈到世间佛教、两岸和解;从世俗的财富观、竞争力谈到宗教的饶恕谦让、因果定律;从职业精神、空门清规谈到凤凰卫视和佛光山的内部治理;星云大师以一贯深刻浅出、随缘就教的方法,通过一个个饱含禅意的公案,讲述佛教的宇宙观、人生观.刘长乐的关注点更多集中在消息事件和传媒行业.一个向内,一个向外;一个降生,一个入世;一个从佛经义理的角度伏惑解忧,一个以传布业者的义务照录现实.刘先生得出的论断是:和解、包容、多元才是历史的正途,才是世界的实质.而如何才能做到这一点,星云大师开出的药方是:中华文化与佛教精力.
中国文化的伟大之处与佛教的智慧密不可分.自佛教传入以来,无论是中国人的思维方式、民俗风情,还是华夏大地的文学艺术、江山景观,无不深深烙上了佛的印迹.可以说,没有佛教,就不会有儒释道融会的传统文化,不会有薪火接踵的华夏文明.佛教已经成为一种基因,静静融入了我们这个民族的血脉之中,成为我们古老智慧和文化发明力的源头.但是,在20世纪的中国大陆,因为社会历史的巨大变迁,佛教连同传统文化一起,没落断流达几十年之久.许多人因着惯性思维和政治教化,根本不了解佛教,就斥之为迷信,或者误以为其只是求神拜佛的心理抚慰.这与许多人看待文化经典的态度一样:简单、粗鲁.
可是这两年,跟着经济的快捷发展,人们生活程度的进步,情形好像有所变更.眼见着国学"热"了起来,无论真热假热,易中天、于丹这些大学教学成了文化明星,三国、水浒、红楼梦等文学经典销量大涨.各地著名的佛寺道观也"火"了起来,不论真信假信,香火壮盛,信众暴涨是不争的事实,甚至呈现了所谓寺庙贸易化问题.这解释什么?说明在根本的生存问题解决之后,越来越多的国人开始把眼光转向传统文化和精神粮食,开始有兴致去懂得传承了几千年的宗教智慧到底讲些什么,开始更为热切的关注个人的心灵成长和精神信仰问题.
那么,信仰究竟是什么?人为何需要进入信仰?其适用一句话就可以回答:人之所以为人,在于人有信仰.不论信仰的是文学、艺术、科学、宗教,甚或马克思主义,人是因为有了信仰方显出"存在"的意义来.而信仰的本质是自在的、多元的、民主的,并不特指某个宗教教派,也与政治意识状态无关,更不能拿科学与否来测验.信仰是一种慰藉和力量,一种信心和立场,是对真善美的寻乞降对人生价值的考虑.人类因信仰而高贵,因信仰而摆脱.由生存而进入文化再进入信仰,既是一个一般人的人生修行之路,也是一个民族、一个社会朝前发展的必然趋势.
佛教是一种什么样的信奉?梁启超这样概括:"佛教的信奉,是正信而不是科学,是兼善而不是独善,是住世而非厌世,是无量而非有限,是平等而非差异,是自力而非他力." 明确了这一点,就不会再去驳斥宗教的荒诞,不会再去附和"宗教是麻醉国民的鸦片".佛教与世界其余宗教比拟,具备最包容、最协调的性情,尤其在对生命平等性上的意识上,是超出其他宗教的.在今天这个生态日益恶化、贫富差距拉大、物资愿望膨胀的时代,佛教所倡导的慈善、同等、善良、宽容、多元、和平等价值观,无疑是对治社会人心的一剂良药.而作为社会发展风向标的传媒企业的老板,能有这样的胸襟和气魄,碰触宗教范畴,和高僧一起提倡中华传统文化和佛陀的般若智慧,让人感到由衷快慰.这仿佛也预示着,中国人重拾信奉的时期已经到来.
只要自发心安,货色南北都好
星云大师:有一次,赵州禅师和弟子文偃禅师打赌,谁可以把自己比喻成最下流的东西,谁就成功.
赵州禅师说:"我是一只驴子."
文偃禅师接着说:"我是驴子的屁股."
赵州禅师又说:"我是屁股中的粪."
文偃禅师不落伍说:"我是粪里的蛆."
赵州禅师无法再比方下去,反诘说:"你在粪中做什么?"
文偃禅师答复:"我在避暑纳凉啊!"
长乐先生:我们以为最污秽的地方,禅师却能逍遥自在.看来这世界上的任何处所都有可能是空净之地,只要我们的心灵具足"出污泥而不染"的功力.
星云大师:对.天然界本来就没有净秽、妍媸之分,这些分离都是我们自己的主观好恶所产生出来的.
明朝开国君主朱元璋,小时候曾在皇觉寺当沙弥.相传有一次朱元璋外出,回寺时夜深门闭,只好在寺外席地而睡.他望着夜空满天星辰,兴之所至,吟了一首诗:"天为罗帐地为毡,日月星辰伴我眠.夜间不敢长伸足,恐怕踏破海底天."由此能够看出他的胸怀和睦魄.虽是席地而卧,大志者胸中有的是"十方式界在我心"的旷达;而一个心量狭窄又不满事实的人,即使住在摩天大楼里,也会觉得事事不称意.
所以,做人要先扩展自己的心怀,那么对生活的点滴小事,不管衣食住行、待人接物、休闲独处,每一个时刻,每一个地方,都会感到满意满足,生活高兴.慈航法师曾说:"只要自觉心安,传奇外传发布网,东西南北都好."凡是如斯,宇宙之间,又有何处不是及时行乐呢?
当提起时提起,当放下时放下
长乐先生:禅宗有首偈语说:"平凡一样窗前月,才有梅花便不同."这本来是写顿悟的感触的,但是在普通人看来,这也是得到功名、财富的人,一夜之间的改变.确实,在当前这个新经济时代,十年寒窗一夜暴富的例子亘古未有.那么,这个让普通人看来那么美妙,那么值得追求的功名和财富,在大师您看来,到底有什么特殊之处呢?
星云大师:事实上,凡事有因有果,世间没有不劳而获的道理,即使中奖了,发财梦实现了,也要有福报才能消受.我们希求财富,但财富不会从天上掉下来.
当初的社会风行"乐透"彩券,不少人都盼望本人能奇观似的中了"乐透",一夕致富.其实,"乐透"的背地不一定都是好的,一种彩券的发行,并非"几家欢喜多少家愁",而是"少数欢喜多家愁".即使真正中奖了,也未免会担忧税金多缴,惧怕街坊觊觎,唯恐"不乐透"的人来找麻烦.所以"乐透生悲"是必定的结果.
话说有一个乞丐,省吃俭用后买来一张奖券,结果竟然荣幸地中了特奖.他惊喜之余把奖券塞在平时片刻不离手的一根拐棍里.一日走过一条大江,想到一旦领了奖金,变态传奇无英雄,就可以永远摆脱贫困,再也用不着这根拐棍了,于是顺手把拐棍往江心一丢.回到家,突然想起,奖券还在拐棍上,一场发财梦正好应验了"荣华老是三更梦,富贵还同玄月霜"的谚语.所以,想要播种,先要播种,想要发财,还是要兢兢业业努力工作.
佛陀终其终生,就是要对我们讲清这样一个道理:人间原来可以是天堂,可以享受圆满长乐的生活,因为人们总是心系得失,不能摈弃你、我的分辨,总是太爱好自作聪慧,所以总也不能拨云见日,明心见性,结果这个世界就始终泥沙俱下,难成正果.
一个人如果内心成天装满了诡计、贪欲和愚痴,那即使他满身名牌,坐拥万顷,重权在握,又能得到谁的真可爱戴和尊重呢.一个慈悲而公平的人,即使他穿着简单,也不会减少别人对他的爱慕;因为内在的美,德行的美,是可以直抵人心的,这样的美就如空谷幽兰,做作高尚.所以,我们心坎的污染才是最重要的.它不仅可认为我们博得尊重,还可以护佑我们脱离困厄,化险为夷.
长乐先生:吃饭使我们有足够的能量,喝汤可以调养我们的气脉,睡觉可以恢复我们的精神,运动使我们的肌肉更硬朗.但是,现实中常常会为了吃饭寻求口味而疏忽了养分的公道搭配;为了达到什么标准而训练适度伤害身材;高科技的发现是为了提高人类的生存品质,但又会有人把高科技产品当作满意自己非法欲望的暗器设备.
星云大师:这就是轻重倒置,所以凡事要务本,不能以轻为重,以重为轻,做人处世也是一样的道理.
长乐先生:从追赶破足之地,到追逐财产,追逐势力,这样好像存在惯性的徒劳进程简直要随同毕生.即便清楚了一些情理的人,也未必能真正做到"放下".
星云大师:要害在于放下什么,怎么放下.抉择哪些是要放下的,哪些是要坚守的.光是提起,太多的连累,非常辛劳;光是放下,要用的时候,就会感到不便.所以,做人要当提起时提起,当放下时放下.对于功名富贵放不下,生命就在功名富贵里消耗;对于酸甜苦辣放不下,生命就在悲欢离合里挣扎;对于金钱放不下、名位放不下,人情放不下,生命就在金钱、名位、人情里打滚;甚至对是非放不下,对得失放不下,对善恶放不下,生命就在长短、善恶、得失里面,不得安定.
迷惑时的判断:止于至善
长乐先生:儒家讲过,"知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得."由此可以看出,"定"是有条件的,这是一个很重要的概念.恐怕也是良多古代人产生迷惑的起因.
到哪里为止呢?是不是一看到别人设围墙,我们就扫兴离去呢?是不是一看到谢绝的面貌,我们就避之不迭呢?是不是永远要用别人的尺度来测量自己?是不是别人做不了的事情我们也无能为力呢?怎样而止,我们才不会自缚手足,或者无法无天?怎么而止,我们才能既坚持疾速发展,又保持社会公正、人心趋安?可见,如何知止,是个大命题.
说回我们媒体自己.是不是看见人家关上大门,我们的记者就要掉头回撤呢?是不是人家端来两碗热茶、塞上一个红包,我们就把发掘黑幕的事情抛到脑后呢?是不是一封闭现场,我们就只好坐壁上观呢?对于当今中国新闻媒体,这是很现实的问题.如果我们的每一次采访都要见"止"就"止"的话,可能永远无法看到本相,那要我们媒体何用?
困惑时怎么断定下一步呢?儒家教给我们一个十分主要的行动准则:止于至善.就是说,你要判断一下,你在做的这件事毕竟有什么意思,目标是不是纯善,办法是不是合乎人性.如果你以仁慈的心做事,就必定能判定出这些行为的成果:你要做的是对大众有辅助的事件,还是利用工作之便,利用手中的"武器",损坏社会秩序,侵害别人的生涯和健康.
星云大师:人在迷惑的时候,往往会有许多心结打不开,这通常都是因为自己钻牛角尖,固执己见,听不进别人的刺耳谗言所致.所以当我们遭受不顺、陷入懊恼的时候,无论迷惑、愚痴或邪见,只要不执着,就有办法化解.所谓"穷则变,变则通",能够不断追求解决之道,就会有所觉醒,有了觉悟就会有受用,此即"迷中不执着,悟中有受用."
财富会空,真空能生妙有
星云巨匠:有人问我,创立佛教事业胜利的秘诀是什么?我说,应用每一天的零星时光,用心理考."韶光易逝,1.95旷世皓月,岁月荏苒",时间是最无情的,你稍不留心,它已消失得九霄云外.经常会有人称颂那些有钱人:"哎,你好有福报啊!"实在,福报就像银行里的存款,即使数目再多,假如只取不存,也终会有用完的一天.所以,人人都应尽力勤恳,否则怠惰懈怠,即使财神爷把宝物送来,也会由于勤得开门,而错失得到财富的机遇.
在佛经上,有一个譬喻:一个男人很有福分,先人留给他很多的家产,结果他也养成了好吃懒做的习惯,就连吃饭也要太太来喂.有一天太太有急事回外家,临走前做了一个大饼套在他的脖子上,告知他:饿的时候,张口吃就可以了.等太太回来,发明丈夫已经饿死了.原来他只吃掉了嘴边的饼,其余需要费点力量滚动才能吃到的,却一点也没动.
还有一个有关富翁的故事.这个富翁养了几个好逸恶劳的儿子.他临逝世前把儿子们叫到床前说:"我在屋后的田里埋了几瓮银子,你们可以挖出来用了."富翁一咽气,几个儿子立即拿锄头去田地里寻找银瓮.从早到晚,几十顷的田地都挖透了,却没挖到银子.第三天第四天,他们又从头到尾挖了几遍,依然一无所获.几个人没精打采,恨声不绝.看着收获节令已到,他们无可奈何地往地里撒上了粮籽.想不到,这年四乡八镇都闹欠收,唯独富翁家田里的禾粮长得又高又壮.本来,地步翻了屡次,利于秧苗成长.这时候他们才知道,父亲并没有骗他们,土地自身即是金银,财富就控制在自己手中.尔后兄弟几个年年翻土耕种尽力而为,家道也更加富饶了.
长乐先生:这两种终局阐明了,懒散懈怠是财富的天敌,如果可能更换心性,勤恳持家,财富终会像雪球一样越滚越大.
星云大师:还有一个也是关涉财富的故事.有一天,一位信徒向一休禅师告辞:"师父,我不想活了,我要自杀.我经商失败,无法敷衍债户们逼债,只有一死了之啊!"
"岂非就没有别的路了吗?"
"没有了!我已经日暮途穷了,家里只剩下一个幼小的女儿."
禅师说:"我有措施帮你解决,只有你把女儿嫁给我."
信徒大惊失色:"这hh这hh这几乎是开玩笑!您是我师父啊!"
禅师招招手说:"你赶紧回去发布这件事,迎亲那天我就到你家里,做你的女婿."
这位信徒素来虔信一休禅师,只好照办.迎亲那天,看热烈的人把信徒家里挤得水泄不通.
一休禅师安步当车到达后,只嘱咐在门口摆一张桌子,上置纸墨笔砚,围观的人更觉稀罕,一个个屏气凝神筹备看好戏.一休禅师安平稳稳坐下来,轻松自由地写起书法,一会儿工夫就摆了一桌的楹联字画.大家看一休禅师的字写得好,争相观赏,反而忘了今天到底来做什么.结果,禅师的书画不到一刻钟就被抢购一空,钱堆成小山一样高.
禅师问这位信徒说:"这些钱够还债了吗?"
信徒欢乐得连连叩首:"够了!师父你真是神通宽大!"
一休禅师轻拂长袖说:"好啦!问题解决了,我也不做女婿了,还是做你的师父吧!"
长乐先生:万变不离其宗,这也是"真空生妙有"的道理吧.
星云大师:所以,我常常讲,这个世界上没有什么问题是不能解决的,有佛法就有办法,只要肯静下心来,定下神来,倾听自己的心,理解因缘际会的妙用,一切就会变得美好起来.
不能圆融人我关联,是最大悲痛
星云大师:社会上大多数的人,往往把宗教信仰望为求取荣华富贵的敲门砖,以为祭拜神明,就可以高官厚禄、事事顺心,不知道求财有求财的因果,信仰有信仰的因果,不可混杂不清.
比方,有位年轻人热衷于事业,二心想发大财.他据说王爷很灵验,天刚亮就兴高采烈地骑着刚买来的摩托车到王爷庙烧香祈愿.顶礼后他匆仓促地跨上车,追风逐电,路上忽然涌现了一块石墩,躲闪不及,当场毙命了.青年的父亲悲愤交加,火冒三丈地到了庙宇,指着王爷神像扬声恶骂:"我的儿子虔诚地祭拜你,你却使他命丧黄泉,今天我非打烂你的神像,拆毁你的神座不可!"
庙祝忙上前劝阻:"老先生,请不要气愤,王爷激动于令郎的忠诚,也曾想救护他.可是令郎骑着l野狼125r摩托车掉头就走,速度太快了,听凭王爷骑白马如何追赶都瞠乎其后呀!"
你看,这位年轻人不是不当真,很早就出门了,怕在路上延误时间,车也骑得很快.但是他的方法错误.为什么?因为他满脑袋都是发财的动机,心思急躁,结果产生了车祸.因此,不明白因果,不仅轻易徒劳无功,而且即使一时有所得,也会留下重大的祸害.
长乐先生:是啊.做什么事情都要有先有后,知道什么是因,什么是果,才能有个究竟.佛法中也有这一条:"不悟性德而修顽福,便成魔业."
星云大师:世间的一切都离不开因果法令,善恶好坏、吉凶祸福都是其来有自,如能明白因果,知道人生的究竟、本末,传奇sf发布,便能不自怨自艾,自在生活.反之,不能认清世间实相,不能明白因果道理,不能圆融人我关系,不能了知众生同体,这也是人生最大的悲哀.
良知就是知耻、知愧、知恩
长乐先生:有时候,当我们标榜自己是爱国主义者的时候,兴许应该先扪心自问一下,我们的爱国,到底是一种发自内心的忠义至诚,还是一种消除异己的方法?是虔诚忘我地贡献,还是肆意浪费占领欲的挡箭牌?
星云大师:《阿含经》说:"以欲为本故,母共子诤,子共母诤,父子、兄弟、姊妹亲族辗转共诤.hh以欲为本故,王王共诤,民民共诤,国国共诤;彼因共相诤故,以种种器仗转相加害,或以手杈、石掷,或以杖打、刀斫."可见,只要所谓"爱"的情感里面掺杂了私欲,那么,无论是"爱人","爱事业",还是"爱国",恐怕都隐藏着伟大的隐患.而这种以"欲"为基本的"爱"所演化成的家族、社会、国际间的争斗,自古以来,酿造了多少悲剧.
长乐先生:在巴比伦花园那道因历经战火捣毁而残破不堪的墙上刻着一首诗:
多谢命运对我的溺爱和咒骂
我已不知道我是谁
我不知道我是天使还是魔鬼
是强盛还是弱小
是好汉还是恶棍
如果你以人类的名义把我灭绝
我只会无奈地叩谢命运对我的眷顾
在伊拉克战争中,"凤凰"把这首诗做成了一个一分多钟的短片. 一边是阿拉伯古老的民居和文明,一边是美军轰鸣的战机、军舰和滚滚推动的雄师,宏大的时空落差和强烈的环境对照,让人对战争与性命发生了无数的迷惑、无奈与疑难.直到战争停止,回旋在他们心头的,仍是那些隆隆战机擦过古老的阿拉伯土地和阿拉伯人头顶的强烈震动.在这里,咱们不仅看到安拉的子民在默默承当运气的"眷顾",像荒凉一样忍耐世代的苦难,也看到战斗无法克服时间的荒谬;战争既有正义的因素,也有残暴的连累.很多观众来信说,这个短片直刺人心,催人泪下,甚至比对战役的直播还有力气.
当今世界上,那些把抵触、抗衡、抵触一直推向顶峰的生化兵器、航空母舰、洲际导弹之类,足以覆灭地球的高科技武器,不就是人类私欲膨胀的成果吗?
对于我的爱国、"凤凰"的爱国,国外曾经有一些谈论,说我们是民族主义者.我们知道,虽然"民族主义"是贬意的字眼,但即使在美国海内,爱国主义与民族主义也总是不分你我."凤凰"人的爱国主义也是多元的.我们不是文化自我核心主义者,也不认为自己是上帝的代言人,负有"引导"世界、"救命"世界的责任,我们既酷爱自己的国度,又尊敬其他国家人民的民族情感.
星云大师:其实爱不爱国,不是智力考试,不是评定什么的标准,也不是斗一时之意气,更不是战争的借口.爱国,就是我和我的祖国的关系吗?或者关系好,我就大声说自己爱国;关系不好,一气之下,我说我不爱国了.但不爱国又能怎样呢?我可以摆脱一个中国人的身份吗?衣锦还乡或者离家出奔的孩子,就表现他真的不爱自己的父母吗?
长乐先生:中国社会是关闭得太久了.在漫长的封建历史过程中,我们的血脉里其实已经浸渍了很多灾以解脱的封建意识.固然五四活动以来,中国把"四书五经"等祖先留下的印迹当成了自我挣扎时的发泄对象,但却疏忽了封建意识在我们心里积重难返的影响.
当我们回首看的时候,每一个在中国长时间生活的人,都能领会到提高和发展的沉甸甸的分量.
星云大师:世界大同要全民和谐,自己本身要有力量.现在中国人才济济,中国人的智慧已经为全世界所惊叹,只要再加把劲,成为世界的强国,有了气力,想要和平、和谐、慈悲喜舍hh也就有办法了.
长乐先生:作为传伐柯人,我懂得的爱国,首先得有良知,这是从业的基础和基本.良知是一种禀赋的道德观点,又可归为"三知",就是知耻、知愧、知恩.有耻辱心,人就知道什么该做,什么不该做;能知愧,知过即改,善莫大焉;知恩,则能"滴水之恩,涌泉相报",是一种品性的证实.知己决定你走的方向,还会决定你走多远.
身临其境,方知别有洞天
星云大师:佛光山底本只是一座荒山,当年由一对越南华侨夫妇借钱买下,想建一所海事专迷信校,打算却因合伙人看法不和而夭折.这块山坡土地贫乏,麻竹遍布,高下不平,他们到处抛售都无人承接,一家老小的生活陷入了窘境.后来,他们托人辗转找到了我,愿望我无论如何能援手买下,并说如果还不清偿,他们只有自残一途.此前,我们看中了大贝湖的一块地,筹款预备签约了.我的一个弟子说:"大贝湖是观光胜地,我们在那里建寺庙,一定沾光,游客一定会顺路来参观、礼佛."这一句话提示我了,本来我建道场是要吸引中外人士"专程"来拜佛的,游览顺便拜拜,不是我建道场的目的.而且,在大陆,佛教的名刹古寺,包含峨嵋、五台、普陀、九华等四大菩萨道场都建在山上,为什么我们不在台湾接续传统,也在山上首创一座佛教大丛林呢?于是,我当下就转变了主张,废弃那块"观光胜地",也因而才有了本日的佛光山.
40年从前了,在众因缘的合和之下,佛光山已从无人问津的荒山,变成了一个可以包容八方凑集朝圣的殿堂.目前佛光山于国内外共有二百余所分院,开山至今一直致力于"人间佛教"的推进,以"给人信念,给人欢喜,给人生机,给人便利"的理念,实际"以文化弘扬佛法,以教育培育人才,以慈悲福利社会,以共修净化人心"之主旨,树立欢喜融和的人间净土.也希望大家在看佛光山时,不要只看外在的建设,还要看佛光山的内涵、精神和轨制.
长乐先生:对于佛光山,只有身临其境,才知别有洞天.我信任僧俗大众跨入山门的那一刻,都会被这里丰满的气场和蔼势所沾染.另外,我能感想到大师在日常的语言和做事中也浸润着现代的禅意.请多给我们一些开示.
星云大师:我在禅门宗下接收多年的教导,也能用禅心面对一些义理人情.例如:佛光山开山初期,经济拮据,一些门徒想要补牙,送来报账单.一些执事为了省钱,都主意要节省,然而我说:"只管不能说一口好话,占有一口好牙还是须要的."
多年前我在病院准备做心脏手术,开刀前医生问我:"你怕死吗?"我说:"死不怕,怕痛."事后一位传授问我:"大师,您在手术的时候看到谁?"我说:"看到民众."
平时有一些游客到佛光山参观,在看过大佛城后,常以不屑的口吻说:"佛光山都是水泥做的.我说:"我们只看到佛祖,没有看到水泥."
虚空包容万有
星云大师:人的心,是深谷、大陆所不能比的,所谓"心如虚空",就是放下坚强执拗的己见,解除心中的框框,传奇变态私服,把心放空,让心柔软,这样我们才能包容万物、洞察世间,到达真正心中万有,有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今,一切随心灵通,应用自若.
在管理中,有个很重要的因素,就是"包容";而在佛教里,有一个字可以来形容这个包容,那就是"空".空是因缘,是正见,是般若,是不二法门.空的无穷,就如数字的"0",你把它放在1的后面,它就是10;放在100的后面,热血传奇私服,它就变成了1000.
虚空才能容万物,这种欺诈行为简直太可恨,茶杯空了才能装茶,口袋空了才能放得下钱.鼻子、耳朵、口腔、五脏六腑空了,才能存活,不空就不能健康地生活了.像我们的对谈,1.76金币版,也要有这样一个空间,才能进行.所以,空是很有用的.
真正的管理,要包容.包容才能和谐,肚量多大,事业就有多大;要空出所有,才能建设所有.所以空的哲学,不是佛教独占的思维,应当把它用到生活里."空",才能成绩万有,不"空"就没"有"了.
长乐先生:空的学说,确切深邃.我们知道,般若学说自从在南北朝时代传到中国来以后,就跟中国的本土宗教发生了一个无比有趣的碰撞和融合.当时社会流行的老庄玄学,有一个非常重要的理论,是对于"有"和"无"的.这个理论和佛教中"空"的实践异常近似.于是,许多人在翻译佛经的时候,出现了一个误区,把"空"都翻译成"无".因为人们长期浸淫于中国传统的儒教、道教之中,自然很容易将"空"设想成"无".直到大翻译家鸠摩罗什来了当前,才把"空"的概念提炼出来.就像大师方才讲到的,"无"是"没有"的意思,但"空"不是"没有".大师讲的"空",实际上也包含着"有"的成分.
星云大师:"无"是"空"的一半.这个"空",里面包含"有",也包含"无".说"有"也未曾有mm"有"了就无常变化;说"无"也不是没有.院子里那些赤裸裸的树木,溘然冒出了新芽,一枝花开.你说它"无"吗?它"有"了.坐在家里,电视遥控器一按,屏幕里面载歌载舞,这是"无",还是"有"?
所以,空即是色."空"才干领有,能力容纳万物,"空"不是不.而色等于空,是指万物由因缘合跟而生,无奈独自存在.所以,"空"包括"无",也包含"有".
长乐先生:也就是说,"空"的概念是大于"无"的.
星云大师:对,"无"也必大于"有".有一位道树禅师,他把寺庙建在一个道观旁边,羽士天然不愉快了.那些道士也不简略,有法术,时常呼风唤雨,结果把寺庙里面年青的沙弥都吓跑了,只有道树禅师一点儿也不为所动,一住20年.道士们最后没方法,决议搬家.有人问道树禅师:"你怎么能赢过那些有法术的道士呢?"他说了一个字:"无.""无"怎么能赢啊?禅师说,他们有法术有神功,但他们不晓得,"有"是有穷有尽,有量有边,有了之后就没有了.我呢,"无",仿盛大传奇世界,"无"就是无限无尽,无穷无边,所以我当然能赛过他.要把"有"和"无"真正地折衷起来,则是用"空"来协调.
虚空包容万有,因为"空",大地任我们游走、空气给我们呼吸,万物供我们取用,如果没有"空",人类就不知将安住于何处了.所以,我们应该歌唱空的巨大,空的包容."空"中才能生妙有.
长乐...

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